第十章

書信

五十五．—致魯非尼亞努斯書。

致我們的主、兒子、以及最受愛戴的同工魯非尼亞努斯[1]。亞他那修在主裡問安。

你所寫的，正是一個蒙愛的兒子寫給父親的合宜之語：因此，最受愛戴的魯非尼亞努斯，當你以書信靠近我時，我便擁抱了你。而我，雖然可以在開頭、中間和結尾都以兒子稱呼你，但我卻克制了，免得我的稱讚和見證因書寫而顯露。因為你就是我的書信，正如經上所記[2]，在心中被認識和閱讀。那麼，你既然是這樣，請相信，是的，請相信。我向你說話，並邀請你寫信。因為這樣做會給我帶來最大的滿足。但既然你以一種尊貴和合乎教會精神的方式，正如你的虔誠所應有的，詢問我那些因情勢所迫而非因錯誤而偏離的人，並希望我寫下關於他們在議會或其他地方所作的決議；那麼，最受愛戴的主啊，請知曉，首先[3]，當暴力停止後，一個議會[4]已經召開，有來自外地的**主教**出席；同時，我們在希臘的同工以及在西班牙和高盧的同工[5]也召開了其他議會：這裡和各地都達成了相同的決定，即對於那些跌倒並成為不敬虔領袖的人，在他們悔改後予以赦免，但不給予他們聖職的職位：但對於那些並非故意不敬虔，而是因情勢和暴力所迫而偏離的人，他們不僅應得到赦免，而且應保留聖職的職位：尤其因為他們提出了合理的辯護，而且所發生的事情似乎是出於某種特殊目的[6]。因為他們向我們保證，他們並沒有轉向不敬虔；而是為了防止某些最不敬虔的人被選上並毀壞教會，他們寧願順從暴力並承擔重擔，也不願失去百姓。但他們這樣說，在我們看來是合理的；因為他們以摩西的兄弟亞倫為藉口，亞倫在曠野中順從了百姓的過犯；而他的藉口是百姓有返回埃及並沉溺於偶像崇拜的危險。因為有理由認為，如果他們留在曠野，他們可能會停止他們的不敬虔：但如果他們進入埃及，他們將會毀滅並增加他們中間的不敬虔。因此，那些受騙和遭受暴力的人，在得到赦免後，被允許保留聖職。我將此信息告知你的虔誠，深信你既會接受[7]所作的決議，也不會指責那些如我所說聚集的人的懈怠。但請你務必將此讀給你手下的**長老**和**平信徒**，讓他們得知，並且不要因為你對這些人的看法而責備你。因為由我來寫是不合適的，當你的虔誠能夠這樣做，並宣布我們對他們的看法，並完成所有需要做的事情時。感謝主，祂用一切口才和一切知識充滿了你[8]。那麼，那些悔改的人應公開指名咒詛歐多克修和歐佐伊烏斯的錯誤。因為他們仍然褻瀆，並寫道祂是一個受造物，是亞流主義異端的首領。但願他們承認尼西亞教父們所承認的**信心**，並且他們不將任何其他議會置於該議會之上。問候與你同在的弟兄們。我們這裡的人在主裡問候你。

腳註

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腳註

[1] 這封信（Migne xxvi. 1180）處理了362年議會所關注的問題之一（見上文第481頁），可能是在此之後不久寫的，儘管內容沒有提供確切的終止日期。魯非尼亞努斯的身份和教區不確定。後者必定遠離亞歷山大：科普特文獻稱他為「大主教魯非努斯」，這似乎將他置於埃及之外。信末提到歐多克修和歐佐伊烏斯可能指向敘利亞。我懷疑他就是下文註7中引用的短片斷（4）中與「優西比烏」（維切利？）相關的「路西尼亞努斯」，該片斷來自亞他那修處理同一主題的信件。雷維洛特的科普特文「使徒行傳」，第462頁（如上文第188頁所指），提供了魯非尼亞努斯本人信件的一部分，這表明我們的信件是其主要遺物的通信，涉及362年議會的基督論決議：「神性的完美觀念是健全的，正如人性的**經綸**一樣：神性在單一**本質**中的教義是健全的。聖三一的**認信**是純潔的，對信徒的靈魂有益。那麼，救主的人性**經綸**是完美的，祂的靈魂也是完美的；祂毫無缺乏。祂就是這樣向我們顯現的。」

[2] 林後三2。

[3] 康斯坦提烏斯去世後立即。

[4] 在亞歷山大，主後362年，見上文第481頁。

[5] 這些未命名的議會都與朱利安登基後被流放的正統**主教**普遍回歸有關。它們可能與下文第570頁致埃皮克特信開頭再次提及的議會相同。

[6] **oikonomia**（oikonomia，經綸）

[7] 「那麼，你們這些承認這一切的人，我懇求你們，不要譴責那些承認同樣事情的人。但要解釋他們所用的詞語，不要忽略後者而排斥其作者。不，要懇求並勸告他們，讓他們願意達成共識。」致優西比烏、路西尼亞努斯等，見上文註1。

[8] 林前一5。